朱柏庐治家格言正家风
摘 要：《朱柏庐治家格言》是一篇杂言体歌诀式的家训类蒙学养正教材，它以朴实通俗的对韵语言，从勤俭持家、为人处世和德行修养三个方面对青少年进行道德规谏和训诫，进而阐明修身齐家的道理。
关键词：勤俭持家 为人处世 德行修养 修身齐家
蒙学养正类教育上自三代始，下而复历周朝秦代、魏晋唐宋，延续至明清已达到较为成熟的程度，加之清满统治者标榜自己“兴关外，俗纯朴，爱亲敬长，内悫而外严。既定鼎，礼教益备。定旌格，循明旧”，提倡“亲存，奉侍竭其力；亲殁，善居丧，或庐于墓；亲远行，万里行求，或生还，或以丧归”{1}，启蒙教育也呈现多样化发展，既有官办的书院和社学，也有社会办的私塾、义学，为寒门贫困儿童接受启蒙教育提供了契机。蒙学教材的编写也由综合性向专门类发展，出现家训类、识字类、生活常识类、道德规范类等蒙学教材，甚至有教育女子三从四德的女学类启蒙教材。这个时期的启蒙教育开始多方位、多样化发展，进入了启蒙教育的繁盛期，教材的编写更加贴近生活，更加注重儿童的身心发展和兴趣培养。作为特殊的启蒙教育类别，家训类的启蒙教材其内容主要是家庭长辈对后世子孙修身处世、治家创业等提出的教训和警诫，到明清时期发展尤其迅猛，据《中国丛书综录》中记载的家训类著作有一百一十七部，清代就有六十一部。正是在这样的时代背景下，生活于明清易代之际的理学家、教育家朱柏庐先生以其生平感悟，融入自身的教育理念，编写了这本《朱柏庐治家格言》。朱柏庐原名朱用纯，字致一，因其父集璜“明季以诸生死难”{2}，于是“慕王裒攀柏之义，自号曰柏庐”{3}，受到程朱理学的影响，作为儒学大家，主张“学问在性命，事业在忠孝”{4}。《朱柏庐治家格言》，又称《朱子治家格言》《朱子家训》，全篇共计五百二十二个字，为一篇杂言体歌诀式的家训类蒙学养正教材。它以朴实近人的对韵语言，从勤俭持家、为人处世和德行修养三个方面对青少年进行道德规谏和训诫，涉及饮食、婚姻、家庭、读书、教育、处事、待人、交友、修身、立命、纳税、德行等家庭社会生活的方方面面，其核心就以生活细微阐明修身齐家的道理。全篇内容虽仅有短短六十多句，但训诫名言多有流传，如，“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”等至今咀嚼仍让人回味隽永。
本文主要是从勤俭持家、为人处世和德行修养三个方面，分析《朱柏庐治家格言》修身齐家的理念。
一、勤俭持家是修身齐家的根本 古代社会以农为本，生产生活和物质交易极为不便，再加上家庭开支、赋税徭役，以及人情礼往，多感生活艰辛，自古至今，勤俭多为家庭维系的根本、生活延续的首要。早在上古时期《尚书·大禹谟》中就有言“克勤于邦，克俭于家”{5}，《春秋左传·庄公二十四年》也称“俭，德之共也：侈，恶之大也”{6}。在传统美德中，勤俭不仅是家庭延续的道德基础，更是治国兴邦的最基本要求。《朱柏庐治家格言》对勤俭持家又分别从“勤”“俭”两个方面提出训诫。首先提到的就是“勤”即做事勤快。首句开门见山提到“黎明即起，洒扫庭除”“既昏便息，关锁门户”，从早到晚勤快做事，养成良好习惯；做事要有超前意识，“宜未雨而绸缪”；勤密打扫“器具质而洁”；对待祖先和子孙都要勤检点，“祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读”。其次，要求持家要“俭”即俭约节省。饮食方面要俭省爱惜，提出“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”“饮食约而精”，宴请宾客“切勿留连”。生活要俭朴，并提出几个训诫：“勿营华屋，勿谋良田”“奴仆勿用俊美”和“妻妾切忌艳妆”，不要招惹“三姑六婆”，勿养“婢美妾娇”，做人生活都要节俭质朴。以上主要论述勤俭持家，要求做事勤快，治家俭约朴素，甚至婚姻风化也有提及。训诫主要是以劝醒为主，语言委婉，如诉家常，娓娓道来，令人深省。
二、为人处世是修身齐家的核心 一个人，一个家庭要长足发展，必然与社会上的种种发生各种各样的关系，这是不可避免的。马克思曾说过：“人的本質不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”{7}因此《朱柏庐治家格言》非常注重在子弟中进行人际关系交往的实用教育。为人处世实际上是“为人”和“处事”两个命题，既有家庭内部之间相处的，也有对外的人际交往，在这里《朱柏庐治家格言》均提出训诫。
“为人”方面，要严己宽人。首先严格要求自己，切记“勿贪意外之财，勿饮过量之酒”“毋占便宜”；其次，对人要宽厚，尤其对待贫困邻里朋友态度“须多温恤”；再次与亲人要和睦相处，“兄弟叔侄，须多分润寡；长幼内外，宜法肃辞严。”并从反面并提出训诫：为人刻薄小气，必然“理无久享”；为人不遵纲常，必然“立见消亡”；严厉批评“听妇言，乖骨肉”和“重资财，薄父母”两种行为，认为这不是真正的丈夫和人子所应该做的。
“处事”方面，面对富贵和诱惑，要有节制而理性看待。做事情不要趋利而慕富贵钱财，娶妻“毋计厚奁”，嫁女“择佳婿，毋索重聘”；训诫子弟，见到有钱有势的人就巴结奉承是可耻的行为，遇到贫穷的人就轻视骄傲是卑贱的行为；与人一起做事情，要谨言慎行，不要恃强凌弱，不要因贪吃而肆杀，谨记“戒多言，言多必失”“毋恃势力而凌逼孤寡”和“毋贪口腹而恣杀生禽”。
本部分侧重劝诫如何为人处世，与人要为善，处世要谨慎。此处朱子言语比较激烈，多次提到严格的训诫，尤其在为人方面和面对物质诱惑的时候。
三、德行修养是修身齐家的关键 修身养性是儒家思想的基础，儒家经典《礼记·大学》中早就提出：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”{8}可见“修身”是做人的基本要求，是齐家治国平天下的关键。修身就是做事有“德行”，为人有“修养”。“德行”就是用高尚的品德去行事。每个时代所特有的道德观念，决定人们的言行，支配着人们对人、物，事的取舍。为了培养子弟良好的品行，《朱柏庐治家格言》从反面提出多个禁忌，要求子弟约束自己：“乖僻自恃”必然做事多懊悔；“颓惰自甘”必然难以成家立业；亲近品行恶劣的少年，“久必受其累”；“见色而起淫心”必然会报应在妻女；暗中伤害他人，必然祸及子孙。
在德行的基础上又进一步提出“修养”。修养就是由内到外以仁善修心和修行，使自己的言行合乎规矩。从自身内部品性进行修心，不要喜形于色“不可生妒忌心”，人有祸难“不可生喜幸心”；从做事的态度修行，对人“施惠勿念，受恩莫忘”；做事留余地“得意不宜再往”。“修养”要忌讳沽名钓誉“善欲人见，不是真善。恶恐人知，便是大恶”，掩饰优点勿炫耀，暴露缺点以期改正。德行修养的关键还在于“家门和顺”“国课早完”，即使自家“饔飧不继”“囊橐无余”，这种以家国为先，不讲私利的思想尤其需要我们继承。文章最后继承儒家入世的思想，读书以圣贤为标榜，为官“心存君国”。
此处朱柏庐先生认为德行修养的最终还是持家治国，与儒家推崇的修身治家平天下不谋而合。同时首次在家训中出现“国课早完”，把国家税收放入对子弟的教育，这是以往的蒙学中没有的。
四、时代局限与现实意义 朱柏庐先生身居乱世动荡，言语多谨慎，为使家族远离战火是非，讲究“守分安命，顺时听天”，思想多听天由命、明哲保身的保守，在以家国为重的同时，又弥漫着黄老思想的影响。文中多处训诫子弟众生，要坚守伦理纲常，虽说有利于培养循道守规的良民，但也容易让子弟缺乏创造力，做事畏首畏尾，安于现状。同时文中多有因果循环报应的，这明显受到儒家“天人感应”思想的影响，虽说可以预防他们贪图情欲、做奸邪小人，但也较容易使子弟陷入唯心的教育理念中。这些由于生活经历和时局的影响造成的局限只是很少一部分，毕竟瑕不掩瑜。《朱柏庐治家格言》以家训的方式，对家族子弟的修身立命提出很多的训诫，命题涉及很多，深入生活中治家、为人、处世、修身和立命等方面，事无巨细，由浅入深，韵律和谐，朗朗上口，三言、四言、五言和七言参差交错，情感跌宕起伏，或委婉絮叨，或严厉警醒，为文畅通，可以说贯通了朱柏庐先生的人生哲理和教育思想，为世人启蒙教育所推崇，很多内容比较符合青少年的身心发展和行为习惯。
家庭是社会的最基本单位，一个家庭的家风，不仅塑造的是全家的精神面貌、价值共识，更是维护社会稳定、衡量一个国家文明进步的标识。《朱柏庐治家格言》以家训的形式树立培养家风的范例，其中讲究长幼有序，又提出家庭要长久发展，不奢侈不浪费，还注重家庭教育要求从伦理纲常、勤俭持家，到身行言教，编织了一条家族发展的完整链条，既有利于家庭宗族内部体系的稳定，又能保证一个家族的可持续发展。我们应该乘着素质教育的东风，搭着构建社会主义核心价值观风帆，将家训教育中的精华普及各家庭、学校和社会中去，培育与時俱进的新型家风，营造廉洁、勤俭、重修养、知荣辱的家庭新风貌，这对于构建和谐家庭，弘扬社会主义核心价值观仍有很强的社会意义。
{1}{2}{3}{4} 赵尔巽：《清史稿》（第四十五册），中华书局1977年版，第13730页，第13731页，第13731页，第13731页。
{5} 李学勤主编：《十三经注疏·尚书正义》，北京大学出版社1999年版，第93页。
{6} 杨伯峻编著：《春秋左传》，中华书局1990年版，第229页。
{7} 中央编译局编译：《马克思恩格斯选集》（第一卷），人民出版社1997年第2版，第60页。
{8} 杨天宇撰：《十三经译注·礼记译注》（下），上海古籍出版社2004年版，第800页。
参考文献：
[1] 李少华主编.中国传统蒙学全书[M].北京：中国书店出版社，2007.
[2] 罗国杰.中国传统道德·规范卷[M].北京：中国人民大学出版社，1995.
[3] 徐少锦，陈延斌.中国家训史[M].西安：陕西人民出版社，2003.
作 者：赵振国，文学硕士，太原学院讲师，研究方向：古代文学。
编 辑：赵红玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com
